一千八百余年前的东汉末年，王朝步入季世，政事腐败不胜，天下堕入离乱，兵戈错乱不断，夭厉荼毒横行。时居于邓州市穰东镇张寨村（汉代属南阳郡涅阳县）的张仲景，心胸悲天悯东说念主、济世活东说念主之医者仁心，拜同乡名医张伯祖为师，勤奋钻研医学，尽得师传且略胜一筹。鉴于那时伤寒疫病席卷天下、水火之中之惨状，张仲景勤求古训、博采众方，凝合终生心血著成《伤寒杂病论》。该书创造性地诞生了伤寒病 “六经分类” 的辨证施治原则，将理、法、方、药相敬如宾，为中医学辨证论治体系奠定了坚实的表面与临床基础，不仅成为中国传统医学的中枢文籍之一，亦是当代中医药院校开设的伏击基础课程课本。
张仲景所著《伤寒杂病论》，因东汉末年战乱一度荒疏。其中 “论伤寒” 部分，经晋代御医令王叔和征集整理，辑为《伤寒论》；“论杂病” 部分，则由北宋翰林学士王洙在皇家藏书楼的蠹简中发现，方得重睹天日。后经北宋改变医书局系统整理校勘，最终以《伤寒论》与《金匮要略》两部文籍的方法流传于世。
古有 “不懂南阳方言，误读伤寒千年” 之说。言语，尤其是方言，因其独到的传承性，雷同具有极强的生命力，甚而对使用者的想维状貌产生真切影响。张仲景故里邓州，素有 “中国中医药之乡” 之称，历史悠久、文化修明，滋长了诸多兼具处所特质的方言词汇。张仲景生于斯、长于斯，邓州方言文化对其学术想想的影响深入骨髓。干系词，这些带有地域性格的方言词汇，也为后世研读《伤寒杂病论》的学者（尤其非南阳地区学者）带来一定困惑，故民间亦有 “不懂邓州方言想学伤寒作难” 的说法。
伸开剩余84%笔者身为村生泊长的邓州东说念主，尊崇医圣张仲景，家眷四代死力于研读张仲景文章。现纲领《伤寒杂病论》中含有的邓州方言词汇，团结方言语义与文籍原文进行考释，以期助力读者 “读懂邓州方言，学好仲景伤寒”，具体本色如下：
一、发方言语义：用于修饰后续词语，表进度深、“很” 之意。
文籍原文：《辨脉法》载 “今脉反浮，其数改微，邪气独留，心中则饥，邪热不杀谷，潮热发渴，数脉当渐渐，脉因前后度数如法，病者则饥。”
解读：《伤寒论》中 “发渴” 即指口渴进度较重。
方言例证：“当天饮食过咸，直发渴（意为口渴得很）”“未得真是讯息，心中发急（意为焦灼得很）”。
二、瞥瞥方言语义：形色事物浮于名义，不深入。
文籍原文：《辨脉法》载 “脉瞥瞥如羹上肥者，阳气微也。”
解读：《伤寒论》中 “脉瞥瞥” 用于刻画脉象，指因阳气轻飘，脉象浮泛于体表的景色。
方言例证：“近日面色欠佳，望去黄瞥的（意为面色浮黄，无光辉）”。
三、家方言语义：指代长期处于某一特定景色的东说念主群。
文籍原文：《伤寒论》第 84 条载 “淋家，不可发汗，汗出必便血。”
解读：“淋家” 即指长期患有淋证的患者。《伤寒杂病论》中近似表述如 “风家”“一火血家”“疮家” 等，均指长期处于某类病理景色的东说念主群。
方言例证：将潜心劳顿之东说念主称为 “干家”，将好逸恶劳、喜好游乐之东说念主称为 “玩家”，将好逸恶劳、混迹社会的痞劣之徒称为 “混家”。
四、昭彰（liǎo le）方言语义：表 “终了、截止” 之意。
文籍原文：《伤寒论》第 10 条载 “风家，表解而不昭彰者，十二日愈。”
解读：此处 “不昭彰” 指表证虽已破除，但病情尚未十足病愈。
方言例证：“此事咱还不昭彰（意为此事尚未了结，不会就此截止）”。
五、强几几方言语义：形藏身段出现反反复复、隐朦胧约的不适感。
文籍原文：《伤寒论》第 14 条载 “太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。”
解读：“项背强几几” 指颈部与背部出现僵硬、隐约不适的症状。
方言例证：近似表述如 “麻几几”“酸几几”，均用于形色局部隐约的麻痹、酸胀感。
六、不中方言语义：表 “不可使用、不可禁受” 之意，含狡赖倾向。
文籍原文：《伤寒论》第 16 条载 “太阳病三日，已发汗，若吐、若下、若温针，仍不明者，此为坏病。桂枝不中与之也。”
解读：《伤寒论》中 “不中” 即 “不可给（患者）使用” 之意。书中《伤寒论》《金匮要略》常出现 “某方剂不中与之” 的表述，实则为倒装句式，应为 “与之不中（给患者使用该方剂不可行）”。
方言例证：“此药不屈用则不中（意为不屈用此药不行）”。
七、哕方言语义：指 “吐逆”，若吐逆时无食品吐出，则称为 “干哕”。
文籍原文：《伤寒论》第 226 条载 “若胃中虚冷，不可食者，饮水则哕”；《金匮要略》专设《吐逆哕下利病脉证并治》篇。
解读：历代部分注家将 “哕” 清楚注解为 “呃逆”，实为误读，其中枢语义应为 “吐逆”。
方言例证：“此垃圾堆气息糜烂，令我恶心哕了（意为因糜烂激励吐逆感或吐逆）”。
八、清浆水方言语义：邓州传统土法织布工艺中，纺线时所需的专用浆水，“浆” 字读音为 “jiàng”（音同 “降”），非 “jiāng”（音同 “江”）。其制作尺度为：将小麦面团置于净水中反复漂洗，待面筋析出后，取剩余液体静置澄莹，所得即为清浆水。
中医属性：中医合计，小麦历经秋种、冬育、春生、夏收，秉受四时之气，味甘，性平，微寒，具有健脾益气、养心除烦、清热止渴之功效。张仲景在呈报大病初愈、劳复（病后因劳累复发）之时，遴选清浆水手脚枳实栀子豉汤的煎制溶剂，号称精妙之举。如今，跟着传统织布工艺的褪色，清浆水仅在邓州传统好意思食胡辣汤的制作流程中仍有使用。
文籍原文：《伤寒论》第 393 条载 “大病瘥后劳复者，枳实栀子豉汤主之。枳实三枚（炙），栀子十四个（擘），豉一升（绵裹）。上三味，以清浆水七升，空煮取四升，内枳实、栀子，煮取二升，下豉，更煮五六沸，去滓。温分再服。覆令微似汗。若有宿食者，内大黄如博棋子大五六枚，服之愈。”
医家误读例如：对于《伤寒论》中 “清浆水” 的具体所指，千百年来学者们众说纷繁，没衷一是。现将具有代表性的几种不雅点总结如下：
酸浆水说：唐代孙想邈在《令嫒翼方》卷十中，将 “清浆水” 写稿 “酢浆”，合计其即酸浆水；清代吴仪洛在《伤寒分经》中记录：“清浆水又名酸浆水，炊粟米熟，投冷水中，浸五六日，味酢生花，色类浆，故名。若浸至败者害东说念主。其性凉善走，能调中气，通关开胃，解烦渴，化物。”
淘米泔水说：与吴仪洛同期代的徐灵胎在《伤寒论类方》中建议：“浆水即淘米泔水，久贮味酸为佳。”
泥浆净水说：清代程知在《伤寒经注》中称：“清浆水乃泥浆水之清者，盖欲借村炮以入胃耳。”
此外，另有部分医家合计清浆水系南边少数民族常食用的酸菜汤，此说亦有一定流传，但非主流不雅点。
九、不沾方言语义：表 “不行、不可、不可” 之意，含狡赖与不可行倾向。
文籍原文：《金匮要略・水气病脉证并治》第十四篇载 “寸口脉弱而紧，弦则卫气不行，即恶寒，水不沾流，走于肠间。”
解读：“水不沾流” 指水气无法顺畅清醒体内，出现温和之状。
方言例证：“你不沾（意为你智力不及，不行）”“他阿谁东说念主不沾（意为他品行或智力欠安，不可靠）”“活干得不沾威（意为活儿干得不好，不达标）”。
十、不得方言语义：表 “不可、不让、没办法” 之意，常带有一定的不可抗性。
文籍原文：《金匮要略・妇东说念主产后病脉证并治》第二十一篇载 “产后腹痛，烦满不得卧，枳实芍药散主之。”
解读：“烦满不得卧” 指产后出现心烦胸满之症，导致无法横卧入睡，且症状具有一定的不可自主缓解性。
方言例证：“功课未完成则不得吃饭（意为不写完功课就不让吃饭）”“手机遗失，不得要了吧（意为手机丢了，没办法找回顾了）”。【本文原载《邓州文史府上》2024第七辑】
作家简介：
余泽彦，中医合手业医生，出生中医世家，邓州市花洲服务处大东关居委会东兴社区卫生室主任，邓州市非物资文化遗产“余氏中医清和法”第三代代表性传承东说念主。
余森豪，南阳科技职业学院老师，伤寒论专科硕士盘考生，医学硕士，主治医生，农工党党员，邓州市政协第十三届常务委员，邓州市非物资文化遗产“余氏中医清和法”第四代代表性传承东说念主。
声明：此文转载自汇注赌钱赚钱软件官方登录，旨在展现邓州深厚的历史底蕴与独到的文化魔力。谨此向作家问候！
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