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一个东说念主体说念悟说念前后最内容的永逝是什么呢？当官又被贬官晚年参禅悟说念的明代大才子屠隆对此有若何深化的感悟？咱们绝大大宗平素东说念主，为什么没钱的技艺会祸害，而有了钱又会没趣呢？有说念之东说念主若何收尾以心转境呢？

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咱们这种平素东说念主被称为小东说念主，而体说念、悟说念的大修行东说念主被称为说念东说念主。

那咱们这种平素东说念主和体说念悟说念的东说念主比较，到底差在那里呢？

明代大才子屠隆，从艰难东说念主家刻苦攻读登科功名，当了大官之后没几年又被东说念主标谤贬官，打回原形。

晚年参禅悟说念，写了一册《娑罗馆清言》，其中有一则就告诉咱们他焕然大悟之后的感受。

01

读圣贤书，行万里路，接待来到问古念念塾。

咱们今天就一说念精读屠隆的这则《娑罗馆清言》：

东说念主若知说念，则随境皆安；

东说念主不知说念，则触途成滞。

东说念主不知说念，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止。

居深山起岑寂之想，或转忆炎嚣。

东说念主若知说念，则履喧而灵台寂若，何有迁流？

境寂而真性冲融，不生枯槁。

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02

屠隆先用两句话告诉咱们，体说念和不体说念，悟说念和不悟说念最内容的永逝在那里？

东说念主若知说念，则随境皆安；

东说念主不知说念，则触途成滞。

一个东说念主好像体说念悟说念，不管身处在什么样的环境当中，他都好像保握一份极致的心灵牢固，也等于慢步代车。

如果一个东说念主没能体说念悟说念，不理睬在那里，他都嗅觉不如意，都会嗅觉到有辞谢，都会以为不顺畅。

咱们用今天的大口语翻译一下等于，东说念主体说念悟说念之后不理睬在那里，他都以为好。

一个东说念主如果没好像明心见性、体说念悟说念，不管放在那里他都以为不好。

也等于有说念的东说念主好像以心转境，而莫得体说念的东说念主则是心随境转。

一个是好像掌控自我的心理，一个是根底莫得见解掌控环境对我方的干预和影响。

03

两种东说念主具体的弘扬又是什么呢？

咱们先来看屠隆认为莫得得说念的东说念主，是什么形式的。

东说念主不知说念，则居闹市生嚣杂之心，将荡无定止。

居深山起岑寂之想，或转忆炎嚣。

一个东说念主莫得体说念悟说念，没能瞻念察这个寰宇最根底的存在和最基本的规章。

他身处闹市的技艺，心计就会异常地交集，不得安宁，不知说念该把心牢固在什么方位。

然而你要让他居住到安祥的深山之中，他又会以为并立、孑然、虚浮，反而又吊唁起也曾的闹市喧嚣。

屠隆告诉咱们，东说念主如果莫得悟说念，在闹市，东说念主想闲散，东说念主到闲散的方位又吊唁喧闹。

就活成了风箱里的老鼠，待在哪儿都不如意，都以为环境在跟我方拒抗。

04

那体说念悟说念的东说念主是什么样呢？

东说念主若知说念，则履喧而灵台寂若，何有迁流？

境寂而真性冲融，不生枯槁。

东说念主如果体说念悟说念之后，就算是身处闹市，照样能在内心保握一份极为贫困的静定和安宁。

环境是干预不了他的心情的。

就算把他一个东说念主丢到深山老林内部，他也不会嗅觉到孑然、并立和难耐，照样能保握我方天性的明朗圆融。

他好像跟环境好意思满地会通，不产生拒抗。

也等于咱们这些平素东说念主，不管放在哪，咱们都不如意，都以为环境在跟我方过不去。

而体说念悟说念的东说念主，岂论他处在那里，他都不跟环境拒抗，都好像靠自我的灵敏掌控我方的心情。

05

读了屠隆的这则清言，在他的基础之上，我改出一首诗跟人人共享。

东说念主若悟说念随境安，

闹市深山无两般。

心不见说念随境转，

闹时念念静静忆喧。

止此后静心牢固，

是静是闹且随缘。

瑕瑜是非不入心，

不二门中作念经仙。

06

东说念主竟然体说念悟说念之后，就莫得咱们平素东说念主那么浓烈的区别心、好恶心和执着心。

深山和闹市对他来说，莫得内容的区别，以至能达到庄子讲的“皆存一火，皆万物”。

存一火在他眼前都照旧莫得任何区别了，更别谈咱们平素东说念主看不开、放不下的得与失、爱与恨、荣与辱。

咱们这些平素东说念主莫得得说念能手的对等心和无为心，那咱们就不断地区别，就会心生好恶，并在此基础上产生执着。

就会出现德国大形而上学家叔本华讲的阿谁状况：没钱的技艺很祸害，有了点钱之后又变得异常没趣。活成了风箱里的老鼠。

不管东说念主在什么状况，东说念主都是不安宁的，不如意的，不应承的。

07

止此后静心牢固，是静是闹且随缘。

那咱们为什么就作念不到得说念能手那种状况呢？是因为咱们没好像明心见性.

那咱们为什么就不行像他们一样明心见性呢？那是因为咱们头脑中妄念连接。

是以儒家《大学》开篇就讲“知止此后能定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得”。

老子也告诉咱们“致虚极，守静笃”，佛家的《心经》上更讲“不雅牢固菩萨，行深般若波罗蜜多时”。

都是在警告咱们，要通过自我的强化熟谙，好像止住内心那些淆乱的妄念，让内心归来极致的宁静，以至交像达到大修行东说念主的入定。

独一到阿谁状况，咱们才调够明心见性，才调够瞻念察万变之中不变阿谁存在，才调看破这个寰宇上存一火、荣辱、得失一体不二的内容。

一朝咱们作念到了之后，咱们就也不错像那些大修行东说念主一样，把区别心修成了对等心，把执着心修成了无为心。

那外部环境是好是坏、是闹是静，对咱们莫得影响了。

08

瑕瑜是非不入心，不二门中作念经仙。

许多寺庙的墙上都会写着不二。

不二内容上等于庄子讲的“皆存一火、皆万物”，等于佛家《心经》上讲的“色一样空，空一样色，色即是空，空即是色”，亦然“不生恒久、不垢不净、不增不减”。

咱们看到对立的两种存在，两种力量内容上是一体不二的。

瞻念察了这小数之后，东说念主就变得极致的静定，就能处变不惊，就不会被环境来掌控，就不错作念到我的热情我作念主，就不错听凭风波起，稳坐垂纶台。

这个技艺不刻意去追求赌钱赚钱app，也照旧离佛不远。不去悉力设法收尾放浪，就照旧很放浪了，不是吗？

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